HADITS KE 4
KITAB ARBA’IN AN-NAWAWI
TENTANG PENCIPTAAN MANUSIA DAN KETENTUAN
NASIBNYA[1]
Oleh: Laila Mumtahanah[2]
عن
أبي عبد الرحمن عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُود- رضي الله عنه - ، قَالَ : حدثنا
رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ الصادق المصدوق : (( إنَّ أحَدَكُمْ
يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أربَعِينَ يَوماً نُطْفَةً ، ثُمَّ يَكُونُ
عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ يُرْسَلُ
إليه المَلَكُ ، فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ، وَيُؤْمَرُ بِأرْبَعِ كَلِمَاتٍ :
بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ . فَوَالَّذِي لا
إلهَ غَيْرُهُ إنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا
يَكُونُ بَيْنَهُ وبيْنَهَا إلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيهِ الكِتَابُ ،
فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ فَيدْخُلُهَا ، وَإنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ
بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلاَّ ذراعٌ ،
فَيَسْبِقُ عَلَيهِ الكِتَابُ فَيعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا
))(رواه البخاري ومسلم).
Dari Abu Abdurrahman Abdullah bin Mas’ud ra, Ia
berkata: Rasulullah saw menuturkan kepada kami dan beliau adalah ash-Shadiqul
Mashduq (orang yang benarlagi dibenarkan perkaranya). Beliau
bersabda:Susungguhnya seorang diantara kalian dikumpulkan penciptaannya dalam
perut ibunya selama 40 hariberupa air mani, kemudian menjadi ‘alaqah
(segumpal darah) selama itu (40 hari), kemudian menjadi mudlghah
(segumpal daging) selama itu pula. Kemudian diutuslah kepadanya seorang
malaikat, lalu meniupkan ruh ke dalamnya dan diperintahkan untuk menuliskan
empat hal: menulis rizkinya, ajalnya, amalnya, dan ia sebagai orang celaka atau
bahagia. Demi Allah yang tidak ada ilah yang berhak diibadahi dengan benar
selain Dia. Sungguh, salah seorang diantara kalian beramal dengan amalan ahli
syurga, hingga jarak antara dia dengan Syurga hanya tinggal satu hasta lagi,
tetapi catatan (takdir) telah mendahuluinya, lalu ia pun beramal dengan amalan
ahli Neraka, kemudian ia pun memasukinya. Dan sungguh salah seorang diantara
kalian beramal dengan amalan ahli Neraka, hingga jarak antara dia dan Neraka
hanya tinggal satu hasta lagi, tetapi catatan (takdir) telah mendahuluinya,
lalu ia pun beramal dengan amalan ahli Syurga, kemudian ia pun memasukinya.
(HR. Bukhari dan Muslim)[3]
Buku Populer atau Sekunder
1.
Dalam buku ar-Risalah disebutkan
إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ
مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ
كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ
أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوح
Diriwayatkanoleh:
1). Bukhari, kitab bad’il khalqi bab
dzikril-malaikat no.3208
2). Muslim,
kitab al-Qadr, bab kaifiyyah al-khalqil adamiy fi bathni ummihi,
no.6893[4].
إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ
مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا ف وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ
كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ
أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوح
Tidak disebutkan riwayat
عن ابن مسعود
- رضي الله عنه - ، قَالَ : حدثنا رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ
الصادق المصدوق : (( إنَّ أحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ
أربَعِينَ يَوماً نُطْفَةً ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ
مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ يُرْسَلُ المَلَكُ ، فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ،
وَيُؤْمَرُ بِأرْبَعِ كَلِمَاتٍ : بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأجَلِهِ وَعَمَلِهِ
وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ . فَوَالَّذِي لا إلهَ غَيْرُهُ إنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ
بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وبيْنَهَا إلاَّ ذِرَاعٌ
فَيَسْبِقُ عَلَيهِ الكِتَابُ ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ فَيدْخُلُهَا
، وَإنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ
بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلاَّ ذراعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيهِ الكِتَابُ فَيعْمَلُ
بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .
إنَّ
أحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أربَعِينَ يَوماً نُطْفَةً ، ثُمَّ
يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ
يُرْسَلُ إليه المَلَكُ ، فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ، وَيُؤْمَرُ بِأرْبَعِ
كَلِمَاتٍ : بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ...(رواه
البخاري ومسلم).
إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ
مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا ف وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ
كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ
أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوح
6. Kitab Adlwaul Bayan, bab 5, juz 4, hlm.338
قال
مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية
ووكيع ح، وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني واللفظ له، حدثنا أبي وأبو
معاوية، ووكيع قالوا: حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: حدثنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يُجمع خلقُه في بطن
أُمِّه أربعين يوماً ثم يكون في ذلك علقةً مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك،
ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروحَ ويُؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي
أو سعيد" الحديث. ففي هذا الحديث الصحيح تصريحه صلى الله عليه وسلم بأن
الجنين يمكث أربعين يوماً نطفة، ثم يصير علقة، ويمكث كذلك أربعين يوماً، ثم يصير
مضغة ويمكث كذلك أربعين يوماً ثم ينفخ فيه الروح، فنفخ الروح إذاً في أول الشهر
الخامس من أشهر الحمل.
وقال
البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة،
أنبأني سليمان الأعمش، قال: سمعت زيد بن وهب، عن عبد الله قال: حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال " إن
أحدكم يجمع في بطن أمهِ أربعين يوماً
7.
Kitab Raka-ijul Iman,
bab Raka-ijul Iman, Juz 1, hlm.424
20 عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال :
حدثنا رسول الله ( وهو الصادق المصدوق: ((إن أحدكم يجمع فى بطن أمه أربعين يوماً
ثم يكون فى ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون فى ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك
فينفخ فيه الروح ويمؤمر بأربع كلمات، يكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقى أو سعيد...
))رواه مسلم 0
8.
Syarah Musykil Atsar, Bab Bayan Musykil Hadits
Ibnu Mas’ud, Juz 9, hlm.489
3866 -
حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ
غِيَاثٍالنَّخَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ
قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ
مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ
أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا , ثُمَّ يَكُونُ
عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ , ثُمَّ يُبْعَثُ
إِلَيْهِ الْمَلَكُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ , فَيَكْتُبُ عَمَلَهُ وَأَجَلَهُ ,
وَرِزْقَهُ , وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ , ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ , فَإِنَّ
أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ , حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ
وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ , فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ , وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ , حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ ,
فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ , فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُ
النَّارَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا رَوَى الْأَعْمَشُ هَذَا
الْحَدِيثَ , عَنْ زَيْدٍ , وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ زَيْدٍ سَلَمَةُ بْنُ
كُهَيْلٍ .
Dari beberapa buku ini dapat disimpulkan sementara
bahwa hadits ini diriwayatkan oleh periwayat yang shahih. Jadi, hadits ini shahih.
Takhrij Manual Hadits-hadits
tentang
Penciptaan Manusia dan Ketentuan
Nasibnya
(Kitab Mu’jamul Fahrs)
إن أحدكم يُجمع خلقُه في بطن أُمِّه...
إِنَّ
خلق أَحَدَكُمْ يُجْمَعُني فِي بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ...
حَتَّى
لَا يَكُونُ بَيْنَها وَبَيْنَه إِلَّا ذِرَاعٌ
ثُمَّ
يَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ...
وَشَقِيٌّ
أَم سَعِيدٌ
لَيَعْمَلُ
بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ, النار
ثُمَّ
يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ
Dari kata-kata diatas, riwayat haditsnya terdapat dalam kitab:
a.
Bukhari: Bab Bad-ul Khalqi no.6, al-Anbiya no.1,
al-Qadr no.1, Tauhid no.28, Buyu’ no.104, Libas no.97, Jihad no.77, Riqaq 33,
Haidh no.17
b.
Muslim: Bab al-Qadr no.1,2,5,12; Libas 100, Iman
179
c.
Abu Daud: Bab Sunnah no.16
d.
Tirmidzi: Bab al-Qard no.4, Libas no.18-19, Tafsir
bab 2
e.
Ibnu majah: Bab Muqaddimah no.10, Washaya no.3
f.
An-Nasa-i: Bab Ziinah 113
g.
Imam Ahmad: Bab 1 no.382, 414, 430, 241, 350, 360,
350, 382, 375, 430. Bab 2 no.278, 503; Bab 3 no.117, 148, 397; Bab 4 no.7, 64;
Bab 5 no.64, 197, 266, 277, 335, 332; Bab 6 no.106,107, 108.
Hadits-haditsnya:
1.
Bukhari
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ
حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِحَدَّثَنَا رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ إِنَّ
أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ
عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ
اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكًا بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ فَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَجَلُهُ
وَرِزْقُهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فَإِنَّ
الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ
وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ
فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُ
النَّارَ
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا أَبُو
الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ عَبْدُ
اللَّهِحَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ
الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ
مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ
كَلِمَاتٍ وَيُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ
سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ
حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ
عَلَيْهِ كِتَابُهُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَيَعْمَلُ حَتَّى مَا
يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ
الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَنْبَأَنِي سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ
بْنَ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ
يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ
ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ
بِأَرْبَعٍ بِرِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَوَاللَّهِ إِنَّ
أَحَدَكُمْ أَوْ الرَّجُلَ يَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ
بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرُ بَاعٍ أَوْ ذِرَاعٍ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ
فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ الرَّجُلَ
لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا
غَيْرُ ذِرَاعٍ أَوْ ذِرَاعَيْنِ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ
بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا قَالَ آدَمُ إِلَّا ذِرَاعٌ
حَدَّثَنَا أدم حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَنْبَأَنِي
سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍسَمِعْتُ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي حَدَّثَنَا رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-
إِنَّ خلق أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًاأَرْبَعِينَ
ليلة ثُمَّ يكون عَلَقَةً مِثْلَه ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَه ثُمَّ يَبْعَثُ
إليهالمَلَك فَيُؤْذن بِأَرْبَعة كلمات فيكتب بِرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وعمله
وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثم ينغخ فيه الروح فَإِنَّ أَحَدَكُمْ ليَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِالْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرُ بَاعٍ أَوْ
ذِرَاعٍ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُ
النار وَإِنَّأَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النار حَتَّى مَا يَكُونُ
بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذِرَاعٍ أَوْ ذِرَاعَيْنِ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ
فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِالْجَنَّةِفَيَدْخُلُهَا.
1-(2643) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أبو معاوية و
وكيع.ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني (و اللفظ له).حدثنا أبو
معاوية و وكيع.قالوا : حدثنا الأعمشعن زيد بن وهب, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ
الْمَصْدُوقُ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ
يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ فِي
ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ
الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ
وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ
أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ
وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ
النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ
عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا.
حَدَّثَنَا
حفص بن عمر النمري, حَدَّثَنَا شعية,و حَدَّثَنَامحمد بن
كثير, أخبرنا سفيان-المعني واحد و الأخبار في حديث سفيان-عن الأعمش,
حَدَّثَنَازيد بن وهب, حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ
مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ
كَلِمَاتٍ فَيُكْتَبُ رِزْقُهُ وَأَجَلُهُ وَعَمَلُهُ ثُمَّ يُكْتَبُ شَقِيٌّ أَوْ
سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ أَوْ
قِيدُ ذِرَاعٍ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ
النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ
حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ أَوْ قِيدُ ذِرَاعٍ
فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ
فَيَدْخُلُهَا
حَدَّثَنَا
هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ إِنَّ أَحَدَكُمْ
يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ
عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسِلُ
اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ
يَكْتُبُ رِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَعَمَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَوَالَّذِي لَا
إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا
يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ ثُمَّ يَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ
فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ
لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا
إِلَّا ذِرَاعٌ ثُمَّ يَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا
حَدَّثَنَا حسين
بن محمد حَدَّثَنَا فطر عَنْ سلمة بن كهيلعَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ الجهني عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ يُجْمَعُ خَلْقُهُأَحَدَكُمْ
فِي بَطْنِ أُمِّهِ فِي أَرْبَعِينَ ليلة ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ
ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُبعث اللَّهُ عز وجل إِلَيْهِ مَلَكَامن
الملائكة, فيقول,اكْتُبُعَمَلُهُ وَأَجَلُهُرِزْقُهُ,و اكْتُبُ شَقِيٌّ أَوْ
سَعِيدٌ. ثم قال:والذي نفس عبد الله بيده إِنَّ الرجل لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ
حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجنة غير ذِرَاعٌ, ثُمَّ يَدكه الشقاء,فيعمل بِعَمَلِ
أَهْلِ النَّارِ فَيَموت فيدخل النار.ثم قال:والذي نفس عبد الله بيده إِنَّ الرجل لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ
حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجنة
غير ذِرَاعٌ, ثُمَّ يَدكه السعادة فيعمل
بِعَمَلِ أَهْلِ الجنة, فَيَموت فيدخل الجنة.
Rincian Sanad:
1.
Shahih Bukhari:
a.
Abdullah bin Mas’udàZaid bin Wahabà al-A’masyà Umar bin Hafsh.
b.
Abdullah bin Mas’udàZaid bin Wahabà al-A’masyàAbu al-AhwashàHasan bin Rabi’
c.
Abdullah bin Mas’udàZaid bin Wahabà al-A’masyàSyu’bahàAbu al-WalidHisyam bin
Abdul malik
d.
Abdullah bin Mas’udàZaid bin Wahabà al-A’masyàSyu’bahàAdam
2.
Shahih Muslim:Abdullah bin Mas’ud à Zaid bin Wahabà al-A’masyàAbdullah bin Numair al-HamdaniàAbu Bakar bin Abi Syaibah
3.
Sunan Abu Daud: Abdullah bin Mas’ud à Zaid bin Wahabà al-A’masyàSufyanàMuhammad bin KatsiràSyu’aibàHafs bin Umar
an-Numairiy
4.
Al-Jami’ at-Tirmidzi: Abdullah bin Mas’ud à Zaid bin Wahabà al-A’masyà Abu Mu’awiyahàHannad
5.
Musnad Ahmad bin Hanbal:
Abdullah bin Mas’ud à Zaid bin WahabàSalamah bin KahilàFithrià Husein bin Muhammad
Analisis Rawi-rawi
Hadits tentang Penciptaan Manusia dan Ketentuan Nasibnya
|
طبقته
|
رتبته
|
تلا ميذه
|
شيوخه
|
مولوده و وفته
|
كنيته
|
راوي
|
رقم
|
|
1
|
صحابي
|
زيد بن
وهب الجهنى ,
سعد بن الأخرم
|
النبي
ص.م,
عمر بنالخطاب
|
- مولده:
- وفته:32 أو33
|
أبو عبد الرحمن
|
عبد
الله بن مَسْعودٍ
|
1
|
|
2
|
ثقة جليل
|
سلمةبن
كهيل,
سليمان الأعمش
|
عبد
الله بن مسعود,
عبد الرحمن بن حسنة
|
- مولده:
- وفته:80 أو قيل 96
|
أبو
سليمان
|
زيد بن
وهب الجهنى
|
2
|
|
5
|
ثقة حافظ,
لكنه يدلس
|
سفيان الثورى,
أبو الأحوص سلام بن سليم,
أبومعاوية الضرير, وكيع بن الجراح
|
زيد بن
وهب الجهنى ,
سالم بن أبى الجعد
|
- مولده:61
- وفته:147 أو 148
|
أبو
محمد الكوفى الأعمش
|
سليمان
بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم
|
3
|
|
7
|
ثقة
حافظ فقيه,
و كان
ربما دلس
|
محمد بن كثير العبدى, وكيع بن الجراح
|
سليمان الأعمش,
سلمة بن كهيل
|
- مولده:97
- وفته:161
|
أبو عبد
الله الكوفى
|
سفيان
بن سعيد بن مسروق الثورى
|
4
|
|
9
|
ثقة حافظ عابد
|
محمد بن عبد الله بن نمير, هناد بن السرى
|
سفيان الثورى,
سليمان
الأعمش
|
- مولده:
- وفته:196 أو 197
|
أبو
سفيان
|
وكيع بن
الجراح بن مليح الرؤاسى
|
5
|
|
9
|
ثقة , الأعمش ، و قد يهم فى حديث غيره ،
و قد رمى بالإرجاء,و كان مرجئا
|
سليمان الأعمش, محمد بن عبد الله بن نمير, هناد بن السرى
|
سليمان
الأعمش,
|
- مولده:213
- وفته:295
|
أبو
معاوية الضرير
|
محمد بن
خازم التميمى السعدى
|
6
|
|
6
|
ثقة حافظ فاضل
|
مسلم
|
عبد
الله بن نمير (أبي), وكيع بن الجراح, أبومعاوية الضرير
|
- مولده:
- وفته:234
|
أبو عبد الرحمن
|
محمد بن
عبد الله بن نمير الهمدانى الخارفى
|
7
|
|
10
|
ثقة حافظ
|
مسلم
|
أبو الأحوص سلام بن سليم,
أبومعاوية
الضرير, وكيع
|
- مولده:
- وفته:235
|
أبو بكر
بن أبى شيبة
|
عبد
الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسى مولاهم
|
8
|
|
10
|
ثقة
|
مسلم
|
أبو الأحوص سلام بن سليم,
أبومعاوية
الضرير, وكيع
|
- وفته:243
|
أبو
السرى الكوفى
|
هناد بن
السرى بن مصعب
|
9
|
|
7
|
ثقة حافظ متقن
|
آدم بن أبى إياس
|
|
- وفته:160
|
أبو
بسطام الواسطى
|
شعبة بن
الحجاج بن الورد العتكى
|
10
|
|
9
|
ثقة عابد
|
البخارى
|
شعبة بن
الحجاج
|
- وفته:221
|
أبو
الحسن العسقلانى
|
آدم بن
أبى إياس : عبد الرحمن
|
11
|
|
9
|
ثقة ثبت
|
البخارى
|
شعبة بن
الحجاج
|
- مولده:
133تقريبا
- وفته:227
|
أبو
الوليد الطيالسى
|
هشام بن
عبد الملك الباهلى مولاهم
|
12
|
|
10
|
ثقة ثبت
|
البخارى
أبو
داود
|
شعبة بن
الحجاج
|
- مولده:
- وفته:225
|
أبو عمر
الحوضى
|
حفص بن
عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدى النمرى
|
13
|
|
7
|
ثقة متقن
|
الحسن بن الربيع البورانى
|
سليمان
الأعمش
|
- وفته:179
|
أبو
الأحوص
|
سلام بن
سليم الحنفى مولاهم
|
14
|
|
10
|
ثقة
|
البخارى
|
أبو
الأحوص
|
- وفته:220 أو222
|
أبو على
الكوفى البورانى الحصار
|
الحسن
بن الربيع بن سليمان البجلى ثم القسرى
|
15
|
|
4
|
ثقة
|
سليمان الأعمش
|
زيد بن
وهب الجهنى
|
|
أبو
يحيى الكوفى التنعى
|
سلمة بن
كهيل بن حصين الحضرمى
|
16
|
|
9
|
ثقة, حجة
|
محمد بن عبد الله بن نمير
|
سفيان الثورى,
سليمان
الأعمش
|
- مولده:115
- وفته:199
|
أبو
هشام
|
عبد
الله بن نمير الهمدانى الخارفى (أبي)
|
17
|
|
9
|
ثقة كان يحفظ
|
أحمد بن حنبل
|
شريك بن عبد الله النخعى
|
- وفته:213 أو 214 أو 215
|
أبو
أحمد ، و يقال أبو على
|
الحسين
بن محمد بن بهرام التميمى
|
18
|
|
|
|
|
|
|
|
عمر بن
حفص
|
19
|
|
|
|
|
|
|
|
فطر
|
20
|
Dari keterangan diatas
setelah diteliti, terdapat rawi bernama fithriyang tidak diketahui
identitasnya, karena“Salamah
bin kahil”tidak
memiliki guru “Fitrhi”
dan “Husein bin Muhammad” tidak memiliki murid “Fithri
Pohon Sanad
Hadits Penciptaan Manusia dan
Ketentuan Nasibnya
Syarah Hadits Penciptaan
Manusia dan Ketentuan Nasibnya
1.
Shahih Bukhari: Kitab
Bad-ul Khalqi
Hadits yang kedua: Hadits
Ibnu Mas’ud الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ حدثنا akan datang syarahnya
dalam kitab al-Qadr, Tujuan dari lafadz tersebut adalah sabdanya pada lafadz ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ
كَلِمَاتٍsesungguhnya pada lafadz
ini bahwa sanya malaikat mewakilkan dengan apa yang telah disebutkan ketika
penciptaan adam, akan datang apa yang menyebabkan perbedaan disana. Maksud dari
lafadz الصَّادِقُyaitu pada lafadzالْمَصْدُوقُ : terhadap segala hal yang
telah dijanjikan Tuhannya pada manusia[25].
2.
Shahih Bukhari: Kitab
Tauhid
Hadits kedua: hadits Ibnu
Mas’ud حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ
الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-syarahnya telah ada dengan sempurna dalam kitab al-Qadr,
dan maksud pada lafadz disana adalah pada lafadz فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُyang pembahasannya telah
ada sebelumnya. Ibnu al-Tiin meriwayatkan dari ad-Dawudi bahwa sanya Ia
berkata: Pada hadits ini menjawab hal dari perkataan bahwasanya Allah tidak menetapkan
suatu pembicaraannya dalam setiap ucapan yaitu pada lafadz فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ bahwasanya perintah untuk menuliskan empat hal hanya berlaku
ketika penciptaan saja seperti lafadz ثُمَّ
يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُhanya terjadi dengan lafadzكنyaitu dari ucapan Allah swt. Ad-Dawudi berkata: Ia
menjawab ucapan yang mengatakan sesungguhnya kalaulah Allah berhendak terhadap
adzabnya orang-orang yang taat, dan bentuk jawaban disana bukan sifat Allah
untuk merubah ilmunya. Sungguh
ilmuNya kekal (Azali) dalam memberi kasih sayang dan memberi adzab. Ibnu
at-Tiin sejalan dengannya karena hal itu adalah pendapat Ahlussunnah dan tidak
dapat dijadikan hujjah pendapat mereka, dimana bentuk jawaban itu adalah apa
yang didakwahkan ad-Dawudi. Adapun “perintah” disana adalah malaikat menemui
Allah di lauhul mahfudz dan maksudnya kalaulah takdir itu kekal untuk terjadi,
maka apa yang Allah katakan tidak kekal[26].
3.
Sahih Muslim
Perkataannya, الصَّادِقُ
الْمَصْدُوقُorang yang jujur dapat
dipercaya artinya yang jujur dalam
ucapannya, yang dapat dipercaya pada wahyu yang dibawakannya.
Sabda
Nabi saw: ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُkemudian diutus kepadanya
seorang malaikat, pemahaman literal teks
ini menuntun kita pada satu kesimpulan bahwa malaikat diutus itu saat sperma
mengambil posisi yang tetap didalam rahim; yaitu pada saat usia kandungan 40
atau 45 malam. Dalam
usia itu, malaikat sudah menanyakan nasib calon manusia ini, apakah bahagia
atau sengsara.
Dalam riwayat ketiga, dinyatakan jika
kandungan telah berusia 42 malam dan masih berupa sperma, maka Allah swt
mengutus malaikat untuk membentuknya, menjadikan pendengarannya, penglihatannya
dan kulitnya.
Dalam riwayat Hudzaifah bin Asid dinyatakan
bahwa jika sperma berproses didalam rahim selama 40 malam, maka malaikat turun
menyambanginya.
Dalam riwayat lain dinyatakan bahwa ada
malaikat yang diberi tugas memantau rahim, jika Allah menghendaki menciptakan
manusia saat memasuki usia 40 malam lebih sedikit. Sedangkan dalam riwayat Anas
bin Malik disebutkan bahwa Allah menyerahkan urusan rahim kepada malaikat agar
terus memantaunya dan melaporkan perkembangannya. Ia berkata: Ya Allah! Masih
berupa nuthfah (sperma), Ya allah! Berubah menjadi alaqah(gumpalan
darah), Ya Allah! Telah menjadi mudhghah (gumpalan daging).
Para ulama mengatakan, untuk
mengkompromikan riwayat-riwayat diatas harus dikatakan bahwa malaikat memiliki
jadwal piket tetap untuk terus memantau setiap keadaan sperma dan melaporkan
detail perkembangannya kepada Allah pada setiap fase.Pada setiap fase perubahan
ini, malaikat menyampaikannya pada Allah dan tentu atas perintahnya.Karena
Dia-lah yang Maha Mengetahui.Laporan dan tugas malaikat ini, memiliki fase-fase
tertentu.
Pertama. Saat Allah memproses perubahan nuthfah
menjadi ’alaqah , inilah pertama kali malaikat mengetahui bahwa sperma
akan menjadi anak, karena tidak semua sperma berhasil menjadi anak. Fase ini
terjadi setelah sperma berada didalam rahim selama 40 hari pertama.Pada saat
inilah, malaikat menuliskan rezeki, ajal, amal perbuatan dan nasibnya, bahagia
atau sengsara.Kemudian malaikat masih memiliki tugas lagi yang dilakukan pada
fase berikutnya, yaitu membentuk rupa, membuat pendengaran, penglihatan, kulit,
daging, dan tulang serta penentuan jenis kelaminnya; laki-laki atau perempuan.
Fase ini terjadi pada 40 hari ketiga (usia 120 hari), yaitu saat darah telah
berubah menjadi segumpal aging, sebelum habisnya 40 hari ketiga ini dan sebelum
peniupan roh didalam janin. Karena
peniupan roh terjadi setelah bentuk fisik janin telah sempurna.
Adapun
riwayat Hudzaifah yang menuturkan bahwa : Jika nuthfah (air mani) telah
bertempat didalam rahim selama 42 malam, maka Allaha mengutus malaikat
kepadanya. Kemudian malaikat itu membentuknya, menciptakan pendengarannya,
penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulang-tulangnya. Kemudian Ia berkata:
Ya Tuhan, apakah laki-laki atau perempuan? Allah pun menetapkan apa yang Dia
kehendaki dan malaikat itu menulisnya. Kemudian berkata lagi: Ya Tuhan,
Bagaimana ajalnya? Tuhanmu berfirman sesuatu yang Dia kehendaki dan malaikat
itu pun mencatatnya. Kemudian Ia berkata lagi: Ya Tuhan, Bagaimana rizkinya?
Tuhanmu memutuskan apa yang Dia kehendaki dan malaikat itu mencatatnya.
Maka al-Qadhi dan lainnya menyatakan,
“Pemahaman riwayat ini tidak mungkin dilakukan secara literal. Arti
sesungguhnya dari pembentukan fisik pada usia 42 hari dalam riwayat ini adalah
rencana dan rancangan yang dicatat oleh malaikat dan akan dikerjakan padn
fase-fase setelahnya. Karena pembentukan fisik saat janin baru berusia 40 hari
pertama itu tidak mungkin.Yang paling memungkannya adalah melakukannya pada
masa 40 hari ketiga, yaitu saat berupa mudhghah. Hal ini dikuatkan oleh
firmanNya:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ
سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13)
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً
فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ
أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14
Dan
sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah.
Kamudian, Kami menjadikan air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh
(rahim). Kemudian, air mani itu Kami Jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu
yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging , dan segumpal daging itu lalu
Kami jadaikan tulang belulang; lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan
daging…(Qs.al-Mu’minuun:12-14). Setelah itu, malaikat
melakukan pembentukan paripurna lainnya, yaitu pada mas peniupan roh. Tepatnya
setelah melewati 40 hari ketiga, saat janin berusia 4 bulan atau 120 hari.
Ulama sepakat bahwa peniupan roh
tidak mungkin terjadi kecuali setelah janin berusia 40 bulan (120 hari).
Al-Qadhi dan lainnya berkata: Arti
diutusnya malaikat untuk hal ini adalah perintah Allah kepadanya untuk
melaksanakannya. Jika tidak demikianpun, dalam riwayat yang lain telah
dinyatakan dengan jelas bahwa malaikat diserahi tugas memantau perkembangan
rahim dan senantiasa melaporkannya setiap fase, sperma, darah, dan daging.
Al-Qadhi berkata: sabda Rasul saw
dalam hadits Anas: Saat Allah memutuskan untuk menciptakannya menjadi
manusia, maka malaikat akan berkata, Ya Tuhan! Diciptakan sebagai laki-laki
atau perempuan?Sengsara atau bahagia? Tidak bertentangan sama sekali dengan
apa yang telah aku sebutkan diatas, karena kemungkinan besar Anas menuturkannya
berangkai. Artinya, setelah menceritakan proses dalam fase-fasenya. Pertama
kali Ia menuturkan bahwa jika Allah menghendaki perubahan sperma menjadi darah
maka yang terjadi ini, dan seterusnya.
Arti penetapan rezeki, ajal, nasib
baik, amal, jenis kelamin; laki-laki atau perempuan adalah saat itulah Allah
membeberkan hal ini kepada malaikat dan memerintahkan kepadanya untuk menindak
lanjutinya.Allah telah mengetahui semua itu, karena pengetahuan dan kehendakNya
telah ada sejak azali.
Rasul
bersabda:
فَوَالَّذِي
لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ
حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ
الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ
لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا
إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ
الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا.
Kata
“sehasta” disini memberikan gambaran akan dekatnya seseorang dengan kematian,
dan akan masuknya dia kedalam syurga ataupun neraka setelahnya.
Maksud hadits ini adalah bahwa
kejadian diatas sangan sedikit sekali terwujud, bikan suatu kejadian yang umum
dialami setiap orang.Karena kemurahan Allah dan kasih sayangNya yang terjadi
dan yang umum adalah banyak sekali orang-orang bejat dapat memperbaharui
dirinya menjadi pribadi yang baik.Sebaliknya, orang yang asal durjana itu
sangat sedikit sekali dan jarang terjadi. Inilah wujud dari Firman Allah swt
dalam Hadits Qudsi: Sungguh rahmatKu mendahului dan mengalahkan murkaKu.
Termasuk dalam hal ini adalah orang
yang di penghujung ajalnya melakukan perbuatan penghuni neraka dengan kekufuran
atau dengan kemaksiatan.Tetapi nasib di akhirat saat disiksa di neraka
berbeda.Dengan kekufuran berarti selamanya di neraka dan dengan kemaksiatan
berarti tidak kekal disana. Mengingat orang kafir akan mendapatkan siksaan
selamanya di neraka, sementara orang yang mati dalam keadaan bermaksiat dan
dalm hatinya ada cahaya tauhid tidak selamanya disiksa disana. Pada hadits ini
terdapat kejelasan tentang penetapan takdir.Dan taubat dapat menghapus
dosa-dosa yang pernah dilakukan, serta orang yang meninggal atas suatu kondisi
baik ataupun buruk maka dia dihukumi dengan hal itu.Hanya saja pelaku kemaksiatan
selain kekufuran berada padakehendak Allah.
Perkataannya, dari Hudzaifah bin
Asid: …Lalu malaikat itu berkata: Ya Tuhan apakah Ia sengsara atau bahagia?
Kemudian keduanya ditulis.Ia berkata lagi: Ya Tuhan, apakah laki-laki atau
perempuan?Kemudian keduanya ditulis… makna kata Faktabaani (kemudian
keduanya ditulis) adalah ditulis salah satunya.
Perkataannya,
Aku masuk (menemui) Abu Sarihah… hadits-hadits diatas merupakan dalil
penguat bagi kalangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam penetapan qadha dan qadar
dalam rukun iman, semua kejadian di jagat raya adalah dengan qadha dan qadar,
baik yang baik dan yang buruk, yang menguntungkan atau yang membahayakan. Hal
ini telah saya ulas dalam kitab al-Iman.Dalil tentang adanya Qadha dan Qadar,
Allah swt berfirman:
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23
Dia
tidak ditanya tentang apa yang diperbuatNya dan merekalah yang akan ditanya (Qws.al-Anbiya’:23). Manusia milik Allah yang
melakukan apa saja yang dikehendaki terhadapnya. Tidak akanada yang
menghalang-halangi Sang Pemilik sesuatu melakukan apapun terkait dengan
milikNya.Dan yang terpenting tidak ada illat apapun terkait dengan perbuatan-perbuatanNya.
Imam abu al-Mudzaffar as-Sam’ani berkata: Jalan
untuk memahami bab ini adalah pancaran sinar al-Kitab dan as-Sunnah, tidak bisa
dengan Qiyas dan rasional semata. Barang siapa yang menyimpang dari jalan ini,
maka dipastikan ia akan tersesat dan terjebak dalam samudra kebingungan. Tidak
dapat memuaskan dahaga dan juga tidak akan sampai pada tujuan yang menentramkan
hatinya, karena takdir adalah rahasia Allah yang ditiup dengan tabir yang hanya
Dia yang bisa menyingkapnya, tidak oleh nalar dan pengetahuan umat manusia.
Kewajiban kita selaku umat manusia
adalah berhenti pada batas yang telah ditentukan untuk kita dan kita tidak
boleh berhenti menerobosnya.Allah benar-benar telah menutup rapat takdir
manusia dari jangkauan nalar manusia. Nabi juga yang merupakan seorang utusan
dan malaikat paling dekat pun tidak akan mengetahuinya. Dikatakan bahwa Tabir
Takdir yang dulu tertutup rapat akan terbuka dengan sendirinya saat umat
manusia memasuki syurga, tidak sebelum manusia masuk kedalam syurga.
Hadits-hadits ini juga menunjukan
larangan meninggalkan berbuat dan mengandalkan takdir.Berbuat kebajikan dan
melaksanakan segala kewajiban syari’at hukumnya wajib. Semua manusia akan
dipermudah menuju suatu takdir yang telah ditentukan untuknya, bukan menuju
takdir yang ditentukan untuk orang lain. Orang yang ditakdirkan oleh Allah
menjadi seorang yang bahagia, maka Allah mempermudah jalan menuju kebahagiaan.
Dan barang siapa yang ditakdirkan termasuk dalam jajaran orang-orang yang
sengsara, maka Allah akan memudahkanNya melakukan perbuatan-perbuatan yang
menyeretnya kepada kesengsaraan itu. Hal ini dipertegas oleh firmanNya:
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)
وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ
وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)
Adapun orang yang memberikan (hartanya dijalan
Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (syurga), maka
Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan adapun orang-orang
yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan pahala terbaik, maka
kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan)yang sukar. (Qs.al-Lail:5-10)
Hadits-hadits
ini juga menunjukan bahwa tobat dapat melebur dosa-dosa yang telah dilakukan, dan
predikat baik dan buruk seorang yang meninggal dunia dunia itu ditentukan lewat
amalan terakhirnya, namun bagi orang yang mati dalam kemaksiatan selain
kekufuran itu dalam kewenangan kehendak Allah semata (hak preoregatif Allah).
Rasul
bersabda: Sesuai yang dengan telah kering dari tulisan takdir . artinya
Perbuatan umat manusia berjalan sesuai dengan takdir yang telah ditentukan
untuknya, sesuai dengan yang telah diketahui olehNya dan dituliskan dalam Lauhul
Mahfudz yang tintanya telah kering, sehingga tidak dapat di ubah, ditambah
atau dikurangi.
Ulama berkata: Katab Allah, Lauhul
Mahfudz, Pena (Qalam) dan Shuhuf yang tersebut didalam
hadits-hadits diatas adalah hal-hal yang wajib diimani keberadaannya. Adapun
yang menyangkut bentuk dan ukurannya, maka pengetahuan hakikatnya hanya Allah
yang memilikinya. Karena umat manusia tidak akan mengetahui apa yang diketahui
oleh Allah, kecuali hal-hal yang Dia kehendaki.
Perkataannya,…Apa-apa yang manusia perbuat
dan usahakan… kata Yakdahuuna adalah mereka usahakan .usaha baik
dalam urusan dunia maupun akhirat. Perkataannya, …Aku hendak menguji akalmu…
maksud “menguji akal” adalah menguji kepahaman dan pengetahuanmu. Wallaahu
A’lam[27].
Catatan: Setelah dilakukan pencarian didalam program Maktabah Syamilah tidak
ada dalam selain Mashadir Ashliyyah, namun hanya ada dalam
Kitab Syarah Shahih Bukhari saja.
Takhrij
II
Men-Takhrij
Hadits-hadits
PENCIPTAAN MANUSIA DAN KETENTUAN NASIBNYA
Dengan
Menggunakan Program Jawami’ al-Kalim
Jawami’ al-Kalim merupakan salah satu program komputerisasi yang
dapat digunakan untuk menelusuri sekaligus men-takhrij hadits-hadits
Rasulullah Saw.Jawami’ al-Kalim memiliki perbedaan dengan program Maktabah
Syamilah yang cenderung lebih kompleks dari-nya.Karena di dalam softwere
Maktabah Syamilah bukan hanya ada kitab-kitab hadits saja, melainkan juga
ayat-ayat al-Quran, kitab-kitab tafsir, hadits, musthalah hadits dan
sebagainya.Sementara Jawami’ al-Kalim hanya memuat kitab-kitab hadits
saja yang di dalamnya terdapat 1400 judul.
Dalam makalah ini, insya Allah penulis akan mencoba untuk
men-takhrij hadits tentang bai’at melalui program Jawami’ al-Kalim dengan
langkah-langkah sebagai berikut:
1. Membuka program Jawami’ al-Kalim.
2. Meng-klik tool dengan tulisan bahtsun.
3. Mengetik potongan hadits tentang “Penciptaan manusia dan ketentuan nasibnya”pada keyword yang tersedia. Maka muncullah tampilan sebagai
berikut:
4.
Lalu klik Bahtsun
Muthaabiq untuk pencarian haditsnya. Maka dari kata kunci (potongan hadits)
tersebut, saya menemukan beberapa hasil yang ditampilkan:
Setelah dilakukan pencarian, Kitab selain Mashadir Ashliyyah yang
ditemukan adalah sebagai berikut:
1.
As-Sunan
al-Kubra lil Baihaqi
(14190)- [7 : 419] أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ
بْنُ بِشْرَانَ، قَالا: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نا الأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ K وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ:
" إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ
فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ تَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ
ثُمَّ تَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ الْمَلَكَ
فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ كَتْبِ رِزْقِهِ،
وَعَمَلِهِ، وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٍّ هُوَ أَمْ سَعِيدٍ، فَوَالَّذِي لا إِلَهَ
غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا
يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ
فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ
لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا
إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ
النَّارِ فَيَدْخُلُهَا "، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ،
عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، مِنْ أَوْجُهٍ
أُخَرَ، عَنِ الأَعْمَشِ[28]
(19604)- [10 : 265] أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَخْتَرِيُّ
الرَّزَّازُ، ثنا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ثنا الأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا
رَسُولُ اللَّهِ K وَهُوَ الصَّادِقُ
الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ
يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ
يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ
يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ، فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، ثُمَّ يُؤْمَرُ
بِأَرْبَعٍ: اكْتُبْ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ هُوَ أَمْ
سَعِيدٌ، وَالَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ، إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ
أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ
عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا،
وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ
بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ
لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي
الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي
مُعَاوِيَةَ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ وَأَخْرَجَهُ
الْبُخَارِيُّ من أوجه أخر، عَنِ الأَعْمَشِ، فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ K: أَنَّ " جَمِيعَ خَلْقِهِ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَكُونُ
عَلَقَةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ جَمِيعُهُ بَعْدَ الثَّمَانِينَ يَكُونُ
مُضْغَةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا "، وَمَنْ جَعَلَ الْوَلَدَ مِنَ اثْنَيْنِ
أَجَازَ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُ مَاءً، وَبَعْضُهُ عَلَقَةً، وَبَعْضُهُ مَاءً،
أَوْ عَلَقَةً، وَبَعْضُهُ مُضْغَةً، وَذَلِكَ بِخِلافِ الظَّاهِرِ[29]
Rincian Sanad:
Sunan Kubra al-Baihaqi:
1. Abdullah→ Zaid bin Wahab→al-A’masy→Sa’dan
bin Nashr→Ismail bin Muhammad ash-Shaffar→Abu al-Husein bin Bisyran danAbu ‘Ali
bin ar-Rawudzbariy
2. Abdullah→ Zaid bin Wahab→al-A’masy→Sa’dan
bin Nashr→Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr al-Bakhtariy ar-Razaz→Abu al-Husein ‘Ali
bin Muhammad bin Abdullah bin Bisyrin
Rawi-rawi yang ditemukan adalah sebagai berikut:
1.
Sa’dan bin Nashr
2.
Isma’il
bin Muhammad
3.
Abu ‘Ali
bin ar-Rawudzbariy
4.
Abu Husein bin Muhammad bin Bisyran
5.
Abu Ja’far Muhammad bin Amr bin al-Bakhtariy ar-Razaz
Untuk melihat guru dan murid
dapat dilihat denngan cara mengklik saja “nama rawi” tersebut, maka akan
langsung muncul gambar di bawah ini:
Analisis rawi-rawi hadits Penciptaan manusia
dan Ketentuan Nasibnya dengan Program Jawamil Kalim
|
طبقته
|
رتبته
|
تلا ميذه
|
شيوخه
|
مولوده و وفته
|
كنيته
|
راوي
|
رقم
|
|
11
|
ثقة
|
إِسْمَاعِيلُ
بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّار
|
|
- مولده:173
- وفته:
|
أبو عثمان
|
سعيد بن نصر بن
منصور
|
1
|
|
14
|
ثقة
|
حسين
بن محمد, علي بن محمد, مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو
|
سعيد بن نصر بن
منصور
|
- مولده:247
- وفته:
|
أبو علي
|
إِسْمَاعِيلُ
بْنُ مُحَمَّدٍ بن إسماعيل الصَّفَّارُ
|
2
|
|
16
|
ثقة
|
البيهقي
|
إِسْمَاعِيلُ
بْنُ مُحَمَّد
|
- مولده:321
|
أبو علي
|
حسين
بن محمد بن محمد بن علي
|
3
|
|
17
|
ثقة
|
البيهقي
|
إِسْمَاعِيلُ
بْنُ مُحَمَّد
|
- مولده:328
|
أبو الحسين
|
علي
بن محمد بن عبد الله بن بشر
|
4
|
|
18
|
ثقة, ثبت
|
علي
بن محمد
|
إسْمَاعِيلُ
بْنُ مُحَمَّد
|
- مولده:251
|
أبو جعفر
|
مُحَمَّدُ
بْنُ عَمْرٍو الْبَخْتَرِيُّ الرَّزَّاز
|
5
|
Pohon Sanad Hadits
[1] Salah satutugasmatakuliahTakhrij 2
[2]MahasiswiTafsirHadits Semester 6
[3]Imam an-Nawawi, Matan hadits
Arba’in, Pustaka Ibnu Umar, terj. hlm.14-15
[4]NashruddinSyarief, ar-Risalah
(SyarahHaditsNabi saw. TentangIman, Islam,
IhsandanKiamat), jilid 1, Bandung: PersisPers, 2011, hlm.109
[5]Nurwadjah Ahmad E.Q, Daur
Kehidupan Manusia, Bandung: MARJA , 2010, hlm.20-21
[6]Salim Bahreisy, Tarjamah
Riadhush Shalihin, Bandung: PT.Al-Ma’arif, 1987, terj,hlm.335
[7] Abu QasimM.Ikhsan as-Sanusi, Majalah
al-Muslimun, JawaTimur: Yayasan al-MuslimunAnggota SPS, 1998, hlm.6
[8] Mohammad AbdaiRathomy, InilahHariPembalasan,
Bandung: PT.al-Ma’arif, 1978, hlm.9
[9]MaktabahSyamilah
[10]A.Y.Winsink, al-Mu’jamul Fahrs
li Alfadzil Haditsan-Nabawi, Jilid 1, Leiden: Maktabah Biril, 1936, hlm.364
[17]Abi Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhari, al-Jami ash-Shahih, Kairo: al-Maktabah as-Salafiyyah, 1400H,
bab Penciptaan Adam dan Keturunannya, Juz 2, no.3332, hlm.451
[21]Muwaffiq lil Mu’jamul Fahrs li
Alfadzil Qur’an, Shahih Muslim bi
Syarhi an-Nawawi, Muassasah Qurthubiyyah, Juz 16, no.2643, hlm.292-293
[22]Abi Daud Sulaiman bin al-Asy-‘ats
al-Azdi as-Sijistani, Kitab as-Sunan
Abi Daud, Beirut: Muassasah ar-Riyadh, 2004, no.4676, hlm.231
[23]Abi ‘Isya Muhammad bin ‘Isya bin
Saurah at-Tirmidzi, al-Jami’ al_Kabir
(Sunan at-Tirmidzi), Darur Risalah al-‘Alamiyah, no.2271, hlm.215-216
[24]Ahmad bin hanbal, al-Musnad,
Mesir: Darul Ma’arif, 1954, no.3934, hlm.3931
[25]Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalaniy, Fathul
BaariSyarh Shahih al-Bukhari, Juz 6, cet 1, Riyadh: Darus Salam, 2000, hlm.
372
[27]Imam an-Nawawi, Syarah Shahih
Muslim, Jilid 11, cet 1, Jakarta: Darus Sunnah Press, 2011, terj,
hlm.847-854
[28]As-Sunan al-Kubra lil Baihaqi,
hlm.5539
